Il battesimo ai bambini in pericolo di morte contro la volontà dei genitori

¹ Gal 3,26-27.

² A. G. Martimort, I segni della nuova alleanza (Roma 1966) 186.

³Cf Giovanni Paolo II, epistola apostolica  Tertio millennio adveniente n. 40, 10 novembris 1994, in AAS 87 (1995) 31; EV 14/1789. I documenti del magistero vengono citati nell’edizione di AAS con la traduzione apparsa su EV. I documenti conciliari vengono citati nell’edizione del COD con la relativa traduzione italiana. Utilizziamo l’edizione bilingue del codice: T. Bertone, (ed.), Codice di diritto canonico, Roma 1997.

⁴ Cf Eb 13,8.

⁵ Cf Giovanni Paolo II , Tertio millennio adveniente n.41.

⁶La nota pastorale del Consiglio permanente della Conferenza episcopale italiana "L'iniziazione cristiana 1. Orientamenti per il catecumenato degli adulti" (in Regno - documenti [1997] 343-359) sta risvegliando l'interesse sul battesimo. E questo è certamente positivo. Da qualche tempo, si assiste ad un recupero di tale sacramento, con tutte le conseguenze pastorali. Ha colpito tanti il testamento spirituale di don Giuseppe Dossetti che, sulla propria tomba, ha chiesto fosse scritto semplicemente: «Giuseppe Dossetti, battezzato nella solennità dell'Annunciazione del Signore dell'anno 1913, chiamato al giudizio di Dio il ...». Questo monaco , che ha desiderato portare con sé nella cassa il crocifisso, il rosario e la Bibbia, si è rifatto dunque alla centralità del battesimo e non alla semplice data anagrafica di nascita.

⁷Cf Giovanni Paolo II, Tertio millennio adveniente n.41.

⁸Giovanni Paolo II Litterae encyclicae Redemptoris missio n.47, 7 decembris 1990,  in AAS 83 (1991) 294; EV 12/641.

⁹Giovanni Paolo II, Adhortatio apostolica post-synodalis Christifideles laici, 30 decembris 1988, in AAS 81 (1989) 407; EV 11/1639.

¹⁰G. Biffi, Tre riflessioni sulla realtà battesimale (Leumann 1996) 7.

¹¹Giovanni Paolo II, Ad quosdam Americae Septemtrionalis Episcopos sacra limina visitantes, 5 Iunii 1993, in AAS 86 (1994) 337; traduzione italiana in L’Osservatore Romano 7-8 giugno 1993.

¹² can. 868 § 2: «Infans parentum catholicorum immo et non catholicorum, in pericolo mortis licite baptizatur, etiam invitis parentibus».

¹³ Il metodo esegetico è quello usato dai grandi commentatori del Codice del 1917.«Il proposito di questo metodo è l’aderenza massima alla lettera della disposizione codificata. Quando l’aderenza alla lettera provoca contraddizioni, si ricorreva ad una interpretazione secondo la mente del legislatore (da non confondersi con quello che la scuola dogmatica chiamava “la volontà astratta della legge”, né con quella che correnti storiche chiamavano “spirito della legge”), usando sia le indagini dei lavori preparatori, sia anche il combinato disposto di più canoni» (F. J. Ramos, Le Chiese particolari e i loro raggruppamenti 1 [Roma 1995] 17-18).
Nella nostra indagine terremo presente il principio generale del can. 17 che afferma che: “le leggi ecclesiastiche sono da intendere secondo il significato proprio delle parole considerato nel testo e nel contesto; che se rimanessero dubbie e oscure si deve ricorrere ai luoghi paralleli, se ce ne sono, al fine e alle circostanze della legge e all’intendimento del legislatore”.
Il metodo storico «studia l’origine e l’evoluzione delle leggi e degli istituti giuridici. I canoni e i diversi istituti giuridici si sono formati nel corso dei secoli. Come poter prescindere da questa storia? “Ciò che costituisce la novità fondamentale del Concilio Vaticano II” e che “costituisce altresì la novità del nuovo Codice” si trova “in linea di continuità con la tradizione legislativa della Chiesa”, afferma Giovanni Paolo II nella costituzione apostolica Sacrae disciplinae leges» (F. J. Ramos, Le Chiese particolari..., 18-19).

CONCLUSIONI GENERALI

La Chiesa ha celebrato il battesimo dei bambini fin dai suoi primi momenti, più tardi lo ha richiesto esplicitamente con molti interventi. Il Concilio di Cartagine del 418 commina l’anatema contro chi nega che i bambini debbano essere battezzati subito dopo la nascita.
Il Concilio Lateranense II ( 1139) condanna come eretici quelli che sotto la falsa pretesa di zelo religioso negano il battesimo dei bambini. Papa Innocenzo III afferma che il battesimo è subentrato alla circoncisione e come l'anima del circonciso non andava perduta dal suo popolo, così colui che sarà rinato dall'acqua e dallo Spirito Santo, otterrà l'ingresso nel regno dei cieli. Lo stesso pontefice nel 1208 approvava il battesimo dei bambini ai quali sono rimessi tutti i peccati sia quello originale che quelli volontari.

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chiamava “la volontà astratta della legge”, né con quella che correnti storiche chiamavano “spirito della legge”), usando sia le indagini dei lavori preparatori, sia anche il combinato disposto di più canoni» (F. J. Ramos, Le Chiese particolari e i loro raggruppamenti 1 [Roma 1995] 17-18).
Nella nostra indagine terremo presente il principio generale del can. 17 che afferma che: “le leggi ecclesiastiche sono da intendere secondo il significato proprio delle parole considerato nel testo e nel contesto; che se rimanessero dubbie e oscure si deve ricorrere ai luoghi paralleli, se ce ne sono, al fine e alle circostanze della legge e all’intendimento del legislatore”.
Il metodo storico «studia l’origine e l’evoluzione delle leggi e degli istituti giuridici. I canoni e i diversi istituti giuridici si sono formati nel corso dei secoli. Come poter prescindere da questa storia? “Ciò che costituisce la novità fondamentale del Concilio Vaticano II” e che “costituisce altresì la novità del nuovo Codice” si trova “in linea di continuità con la tradizione legislativa della Chiesa”, afferma Giovanni Paolo II nella costituzione apostolica Sacrae disciplinae leges» (F. J. Ramos, Le Chiese particolari..., 18-19).

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Il papa, poi, professava la propria fede nella salvezza di quei bambini che dopo il battesimo fossero morti prima di commettere dei peccati.
Il Concilio Lateranense IV (1215) puntualizza che il battesimo giova alla salvezza sia dei bambini che degli adulti. Così ribadisce anche il Concilio di Vienne (1312). Contro gli anabattisti che facevano dipendere gli effetti di ogni sacramento in primo luogo dalla fede dell'uomo, il Concilio di Trento condanna le seguenti affermazioni:
 • che si debba conferire il battesimo all'età in cui fu battezzato Cristo oppure in pericolo di morte;
• che sia meglio non battezzare i bambini piuttosto che battezzare nella sola fede della Chiesa senza un loro atto di fede personale;
• che i bambini battezzati non siano da annoverarsi tra i fedeli perché non hanno la capacità di credere e debbano essere battezzati di nuovo una volta raggiunta l'età del discernimento;
• che debba essere chiesto ai bambini divenuti adulti, il loro consenso su ciò che i padrini promisero nel giorno del loro battesimo, e che, in caso di risposta negativa non sono tenuti a vivere cristianamente e a loro siano negati i sacramenti fino a che non si ricredano.
Il Codice del 1917 in linea con l’insegnamento del Concilio di Trento è preoccupato di definire gli elementi normativi-positivi per una perfetta strutturazione e organizzazione del diritto sacramentale. Ecco perché presenta il battesimo come "fondamento e porta dei sacramenti (cf can. 737*§1), mezzo indispensabile per la "salus animarum". Inoltre, sotto l'aspetto più strettamente giuridico e più specifico, il battesimo di acqua è costitutivo della personalità nell'ordinamento della Chiesa (cf can. 87*). La volontà del soggetto che riceve il sacramento non determina la produzione degli effetti giuridici: infatti nell'infante o nell'amente può mancare e tuttavia il battesimo è senza dubbio valido (can. 754*).
L'Ordo baptismi parvulorum ( 1969) ribadisce la tradizione che i bambini sono battezzati nella fede della Chiesa, proclamata dai genitori, dai padrini e dalle madrine e dalla comunità che li circonda. La comunità locale nella quale "è la Chiesa" ha la funzione di insegnare a pregare, di proteggere, di educare questi bambini che saranno educati nella sua fede. Perciò il rituale stesso domanda l'assenso di tutta l'assemblea.
La Congregazione per la dottrina della fede preoccupata dell'abbandono indiscriminato della prassi del battesimo dei bambini intervenne nell'ottobre del 1980 con l'Istruzione Pastoralis actio. L'Istruzione risponde a cinque obiezioni sollevate contro la prassi battesimale dei bambini.
La Chiesa ha dunque, da sempre sostenuto la necessità di questo sacramento e lo ha ribadito nel codice del 1983 per assicurare al bambino il bene infinito dell'amore paterno di un Dio, che gratuitamente lo ricrea mediante il Suo Spirito, facendolo entrare da nuova creatura, grazie al mistero pasquale del Cristo, nell'eredità divina e unendolo al corpo di Cristo che è la Chiesa.
Per la celebrazione lecita del battesimo di un bambino è necessario che i genitori o almeno uno di loro, o la persona che legittimamente ne prende il posto, dia il consenso (cf can. 868 §1,1°). Questo diritto protegge il diritto naturale dei genitori sul loro bambino, così che, eccetto nei casi di pericolo di morte, non sarebbe lecito per un sacerdote battezzare un neonato presentato per il battesimo da qualcun altro, quali nonni, parenti o amici di famiglia.
L’obbligo gravissimo e il diritto di educazione (cf can. 226 §2), fatta di testimonianza, proposta, insegnamento, scelta di vita, di esempio (cf can. 774 §2) è così importante che se non ci fosse fondata speranza di tale impegno, il ministro è sollecitato a pensare prima di conferire il sacramento ed è invitato a comunicare ai genitori i suoi dubbi. Nei paesi “cristiani” questa mancanza di fondata speranza si ha quando nemmeno uno dei genitori dà le sufficienti garanzie per l’educazione religiosa del figlio.
Né nella legislazione precedente né nel testo attuale del Codice è richiesta la fede dei genitori ma solo che essi acconsentano al battesimo; quello che è richiesto, nel can. 868 §1,2° è la previsione futura di una educazione cristiana del bambino che può essere data, in mancanza dei genitori, anche da un parente, dal padrino, da un catechista o dal parroco: è un modo di coinvolgere più direttamente tutta la comunità parrocchiale nell’annuncio della fede e nella celebrazione dei sacramenti. Per questo il Codice prevede al can. 857 §2 che il battesimo sia celebrato di regola nella propria chiesa parrocchiale così appare più chiaramente che è il sacramento della fede della Chiesa e dell'incorporazione al popolo di Dio. È compito del parroco istruire i genitori e i padrini sul significato di questo sacramento e circa gli obblighi ad esso inerenti (can. 851,2°). Confermando la precedente disposizione, e per essa una immemorabile prassi della Chiesa, il can. 872 stabilisce di dare un padrino al battezzando il quale amplia in senso spirituale la famiglia del battezzando e rappresenta la Chiesa nel suo compito di Madre.
Il can. 868 §2 afferma la liceità del battesimo del bambino in pericolo di morte anche contro la volontà dei genitori o tutori sia cattolici sia non cattolici. In questa situazione il battesimo deve avvenire senza indugio (cf can. 867 §2). La legge canonica stabilisce che, quando chi debba ricevere i sacramenti si trovi in pericolo di morte devono essere ridotti al minimo i requisiti richiesti per la loro valida e lecita celebrazione e ricezione. Così non si richiede il consenso dei genitori, né la fondata speranza di una futura educazione.
San Tommaso non considerava lecito il battesimo dei bambini, figli dei non credenti, senza la volontà dei genitori. L’Aquinate non ammetteva il battesimo neppure nel caso di pericolo di morte del bambino.
Varie disposizioni della S. Sede ribadirono il pensiero di San Tommaso ma consideravano lecito il battesimo se il bambino era in articulo mortis o, anche, in pericolo di morte. Questo magistero della Chiesa è stato, nel 1917 codificato nel can. 750*§1. Così il battesimo era lecito, anche contro la volontà dei genitori sia cristiani sia non cristiani, se il pericolo di morte del neonato era tale che poteva essere prudentemente stimato che egli sarebbe morto prima di arrivare all’uso della ragione. L’insegnamento di San Tommaso non fu però dimenticato. I membri della Commissione di revisione del nuovo codice ( 1975) regolarono la materia del can. 750* in modo diverso affermando la non liceità del battesimo dei bambini anche se si trovano in pericolo di morte se entrambi i genitori o tutori sono espressamente contrari e motivavano questa mutazione della norma perché l’atto di fede è volontario per sua natura e richiede che l’uomo presti un razionale e libero ossequio di fede a Dio; questo atto volontario per il bambino può essere posto solo dai genitori in forza delle legge naturale.
Ma il risultato finale fu un testo assai lontano dalla formulazione contenuta nello Schema del 1975 e vicino al codice del 1917 anche se nel can. 750* §1 si parla di figli di infedeli mentre nel can. 868 §2 la previsione del battesimo si limita ai figli dei cattolici e dei non cattolici, cioè dei cristiani non in piena comunione con la Chiesa Cattolica.
Proponiamo ora quello che per noi può essere una possibile soluzione della controversia suscitata dagli autori sul can. 868 §2.
Presentiamo la nostra tesi rispondendo alle quindici obiezioni poste dagli autori, contro questo canone.
Le prime sette risposte affrontano gli aspetti più teologici della soluzione della controversi; le altre seguenti risposte affrontano gli aspetti più giuridici:

1. a Mistò e altri, che affermano che il can. 868 §2 non è sorretto da una corretta teologia del Sacramento, abbiamo già risposto mostrando ampiamente che la Chiesa nel celebrare il sacramento del battesimo è fedele al mandato di Cristo: il bambino che viene battezzato non crede da solo, con un atto personale ma, tramite altri, attraverso la fede di tutta la Chiesa che gli è comunicata;
2. molti autori, tra cui Robertson, ritengono che la liceità del comportamento previsto dal can. 868 §2 contrasta con il fondamentale diritto solennemente sancito nella dichiarazione Dignitatis humanae dove si proclama che non è mai lecito ad alcuno indurre gli uomini con la costrizione ad abbracciare la fede cattolica contro la loro coscienza. A loro rispondiamo che la libertà religiosa, diritto di cui i genitori godono insieme ad ogni fedele non significa essere sciolti da ogni obbligo verso Dio o che ad essi non incomba il dovere di formarsi una coscienza retta o che ad essi sia lecito stabilire arbitrariamente se debbono o no servire Iddio. La libertà religiosa comporta l’autonomia della persona: non però ad intra, ma ab extra; non si è sciolti, cioè, dagli obblighi attinenti Dio;
3. Montan riporta l’obiezione di alcuni autori per i quali il canone sottointende una discutibile teologia della salvezza: a loro diciamo che nel battesimo l’uomo riceve la grazia a sua propria salvezza in quanto diventa membro della Chiesa. La Rivelazione ci ha reso noto la via ordinaria di salvezza che passa attraverso la Chiesa. Dio ha legato la salvezza al sacramento del Battesimo, è certo però che Egli non è legato ai suoi sacramenti;
4. Mc Manus auspica che la norma del §2 del can. 868 sia riformulata con l’inciso “se non vi è pericolo di avversione alla religione” così come era presente nello Schema 1980. Ma l’inciso è stato soppresso dalla Commissione per due precise ragioni evitare il rischio di una svalutazione del diritto del bambino alla salvezza, per la quale è necessario il battesimo (cf can. 849) e per non tacere il dovere della Chiesa di adempiere la propria missione universale;
5. Rivella afferma che non possiamo rimanere indifferenti al fatto che il Codice orientale, nel canone corrispondente (can. 681 §4 CCEO) ometta la previsione di un battesimo contro la volontà dei genitori. La formulazione del can. 681 §4 senza l’inciso “etiam invitis parentibus” è sicuramente  meno dura. Noi però, dagli atti pubblicati, conosciamo la “mens” della Commissione, che risulta chiarissima: il §4 del can. 681 è sostanzialmente conforme allo ius vigens nel CIC can. 750*§1;
6. lo stesso autore indica come linea di applicazione assai prudente     del can. 868 §2 il criterio indicato a suo tempo dal Cappello, il quale, pur essendo un convinto assertore della necessità assoluta del battesimo in ordine alla salvezza, riteneva che neppure di fronte al pericolo di morte il battesimo dovesse essere celebrato in odio al cattolicesimo perché il bene comune della religione cristiana va preferito anche al più grande bene privato. Quest’ultimo inciso – il bene comune della Chiesa va preferito al più grande bene privato – va però bene compreso. La Chiesa non ha come fine quello di garantire la realizzazione dei diritti dei fedeli ma, di garantire  che la parola e i sacramenti, celebrati oggi dalla Chiesa, siano ancora la stessa parola e gli stessi sacramenti istituiti da Cristo. E la Chiesa, insegna il Catechismo della Chiesa Cattolica (n. 1257), si guarda dal trascurare la missione ricevuta dal Signore  di far rinascere “dall’acqua e dallo Spirito” tutti coloro che possono essere battezzati. Il battesimo, poi, è uno degli elementi fondamentali che costituiscono il bene comune della Chiesa, infatti come insegna il Concilio nella Lumen gentium 14: Cristo, inculcando a parole esplicite la necessità della fede e del battesimo ha insieme confermato la necessità della Chiesa stessa. Nella Chiesa non è possibile separare o contrapporre bene pubblico e bene privato poiché ogni fedele realizza il proprio destino personale nella partecipazione alla comunità ecclesiale, dal momento che questa è stata istituita perché tutti e singoli gli uomini giungano alla salvezza;
7. Daly suggerisce di essere prudenti e di non battezzare neonati in pericolo di morte contro l’esplicita volontà dei genitori e di affidare il bambino alla amorevole misericordia di Dio. A lui ricordiamo che Dio, proprio perché ricco di misericordia ha voluto la Chiesa quale via ordinaria di salvezza, perché la Sua grazia, in Cristo, sia presente nel mondo come evento che perdura in tangibilità storica, in corporalità incarnatoria.

 

Risposte di ordine giuridico:

1. per altri autori, tra cui Daly e Trevisan,  la norma va contro la volontarietà dell’atto di fede. Volontarietà che dipendono dallo stesso battezzando, se adulto, o in sua vece, quando è incapace, dai genitori i quali, in virtù della legge naturale, lo rappresentano ed esercitano i suoi diritti.

A questi facciamo notare che la volontà del soggetto che riceve il sacramento del battesimo non determina la produzione degli effetti, anche quando sia richiesta per la validità. Gli effetti del battesimo (la remissione dei peccati e della pena, il carattere, la grazia santificante e sacramentale) derivano dai meriti di Cristo. La volontà umana non è fonte degli effetti del battesimo e non  è necessaria alla costituzione del sacramento, essa è solo una condicio sine qua non per il valido conferimento del battesimo perché rimuove l’ostacolo rappresentato dall’impedimento dell’eventuale volontà contraria a ricevere il sacramento.
La volontà dei genitori se non è in grado di riconoscere, o di fatto non riconoscere l’interesse del figlio, può essere sostituita, dall’ordinamento, con un’altra volontà che meglio rappresenta l’interesse del bambino. Se l’ordinamento fosse rispettoso della volontà dei genitori contrari al battesimo del figlio si avrebbe solo un ossequio formale e non il rispetto di un principio di libertà non avendo quella volontà radici di giustizia in quanto nuoce agli interessi del bambino e alle finalità della Chiesa;

1. Reinhardt, Trevisan e Daly hanno evidenziato come il can. 868 §2 non solo lede la libertà religiosa dei genitori ma è in contrasto con la libertà dell’atto di fede. La libertà dell’atto di fede non va confusa con la libertà religiosa: l’una si distingue dall’altra sotto molteplici aspetti. In primo luogo la libertà dell’atto di fede concerne i rapporti fra ogni singola persona e Dio e si concreta in un’affermazione positiva di libertà. È un atto che può essere compiuto solo con la grazia di Dio. La libertà religiosa, definita e proclamata nel documento Dignitatis humanae riguarda i rapporti fra le persone nella convivenza sociale. Ha un contenuto negativo che consiste nell’immunità dalla coercizione o l’assenza di pressioni indebite provenienti dall’ambiente sociale. A questi autori rispondiamo che di fronte al pericolo di morte scompare il pericolo di futura perversione del bambino. Il bambino ha poi il diritto di ricevere dai sacri pastori (cf can. 213) gli aiuti derivanti dai beni spirituali della Chiesa, soprattutto dalla parola di Dio e dai sacramenti;
2. Celeghin, e altri,  affermano,  che la norma non rispetta la patria potestà dei genitori riconosciuta dal diritto naturale. A loro facciamo notare che non è dal battesimo che il bambino è sottratto alla patria potestà ma, dalla morte. Di fronte al pericolo di morte prevale la salvezza eterna del figlio sui diritti dei genitori. Lo scopo della norma non è quello di negare la libertà di coscienza ma, di affermare l’importanza del battesimo per la salvezza. Il can. 868 §2 è misura di quanto nel diritto della Chiesa sia avvertito il favor baptismi. Infatti è lo stesso ordinamento a farsi carico di provvedere al vero bene spirituale del bambino togliendo al genitore quel potere di rappresentanza che normalmente gli riconosce nei confronti del figlio ancora incapace di esprimere una propria volontà;
3. a chi afferma, come P.D. Conce,  che il can. 868 presenta discordanze e incoerenze tra le esigenze del 1° paragrafo e le disposizioni del 2° paragrafo, vogliamo far rilevare che è sempre prassi della Chiesa ridurre al minimo i requisiti richiesti per la valida e lecita celebrazione e ricezione dei sacramenti di un fedele in pericolo di morte: la Chiesa davanti alla morte apre tutte le porte per venire incontro al fedele nel momento supremo della vita e non vuole irrigidirsi nell’osservanza di requisiti richiesti per la liceità quando ciò possa creare difficoltà al bene dei fedeli;
4. alcuni autori, tra cui Daly,  fanno notare che il can. 868 §2 parla di battesimo legittimo “lecite baptizatur” e non che il bambino deve o dovrebbe essere battezzato; la norma prevede che si può fare e non che si deve o si dovrebbe fare. A questi autori ricordiamo le disposizioni date alla Conferenza Episcopale del Canada dalla Congregazione per i Sacramenti e dalla Congregazione per la dottrina della fede le quali affermano che nel riferirsi al can. 868 §2 ci si deve sempre esprimere per affermare il diritto alla salvezza eterna del bambino in pericolo di morte, il cui diritto prevale sulla volontà dei genitori;
5. Robertson, Mistò, Ravanello, Durant, esprimono un certo disagio e perplessità perché la norma sembra contraddire la libertà di scelta e la responsabilità dei genitori. A loro  sottolineamo che ampiamente il codice richiama i genitori alla responsabilità e al dovere di far crescere interiormente in santità il Corpo mistico (cf can. 210), di obbedire ai pastori (cf can. 212 §1), il dovere di collaborare alla diffusione dell’annuncio cristiano (cf can. 211), di edificare il popolo di Dio per mezzo del matrimonio e della famiglia (cf can 226 §1), di educare cristianamente i figli secondo la dottrina insegnata dalla Chiesa (cf can. 226 §2), di impartire un’educazione integrale sia fisica, sociale, culturale, sia morale e religiosa (cf can. 1136). La responsabilità è così importante ed urgente che i genitori o tutori, che fanno battezzare od educare i figli in una religione acattolica, sono puniti con una censura o con un’altra giusta pena (cf can. 1366);
6. Rivella e Daly invocano l’accresciuta consapevolezza dei diritti individuali per invitare i cattolici ad essere prudenti e a non battezzare i neonati in pericolo di morte contro l’esplicita volontà dei genitori. A costoro chiediamo: “Chi si fa garante dei diritti alla vita spirituale e alla salvezza del minore non tutelato da chi lo dovrebbe rappresentare?”;
7. Infine, Daly, afferma che in un contesto di società pluralista, la Chiesa deve evitare lo scandalo e l’insorgere di pregiudizi che facciano più difficile il riconoscerla come sacramento di salvezza. A lui rispondiamo che il pluralismo non può mai costituire un criterio normativo, anche in seno ad una società pluralista. La Chiesa deve rimanere fedele alla missione ricevuta dal Signore.

A conclusione di questo lavoro, dopo lo studio degli aspetti teologici-giuridici del sacramento del battesimo riteniamo che il can. 868 §2  sia  sostenuto da una corretta teologia del sacramento del battesimo. La liceità della normativa è in continuità con la tradizione e il magistero della Chiesa; è in armonia con molte disposizioni del codice vigente. Riteniamo altresì, che però vada applicato nei limiti fissati dal canone e ricordando sempre che nell’esercizio dei propri diritti i fedeli devono tener conto del bene comune della Chiesa, dei diritti altrui e dei propri doveri nei confronti degli altri (cf can. 223 §1) certi che se Dio non è legato ai suoi sacramenti, Egli però ha legato la salvezza al sacramento del battesimo (Catechismus Catholicae Ecclesiae n. 1257).

BIBLIOGRAFIA

1. Fonti e documenti

 

1. Conciliari ( in ordine cronologico)

Concilio Lateranense IV, Constitutiones 21, 1215, in COD (Bologna 1991) 245.
Concilio di Firenze , Bolla di unione dei Copti, 4 februarii 1442, in COD (Bologna 1991) 576,32.
Concilio Tridentino, Canoni sul santissimo sacramento dell’Eucarestia, sess. XIII  11 octobris 1551, in COD ( Bologna 1991) 698,14.
Concilio Tridentino, Dottrina sui sacramenti delle penitenza e dell’estrema unzione, sess. XIV 25 novembris 1551, in COD( Bologna   1991) 707,14.
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Concilio Vaticano II, Constitutio dogmatica Lumen gentium, 21 novembris 1964, in AAS 57 (1965) 5-75; COD (Bologna 1991) 849-900.
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Concilio Vaticano II, Declaratio Gravissimum Educationis, 28 octobris 1965,in AAS 58 (1965) 728-739; COD (Bologna 1991) 959-967.
Concilio Vaticano II, Decretum Apostolica actuositatem, 18 novembris 1965, in AAS 58 (1966) 837-864; COD (Bologna 1991) 981-1001.
Concilio Vaticano II, Declaratio Dignitatis humanae, 7 decembris 1965,  in AAS 58 (1966) 929-946, COD (Bologna 1991) 1042-1086.
Concilio Vaticano II, Decretum Presbyterorum Ordinis, 7 decembris 1965, in AAS 58 (1966) 991-1024; COD (Bologna 1991) 1042-1068.
Concilio Vaticano II, Constitutio pastoralis Gaudium et spes, 7 decembris 1965, in AAS 58 (1966) 1025-1115; COD(Bologna 1991) 1069-1135.

 

1. Pontifici ( in ordine cronologico)

 

Pio XI, Litterae encyclicae Casti connubi, 31 decembris 1930, in AAS  XXII     
            (1930) 545.
Pio  XIILitterae encyclicae  Mystici Corporis, 29 iunii 1943, in AAS  35 (1943), 193-248.
Paolo VI, Constitutio apostolica Paenitèmini qua Exercitum paenitetiae    in Ecclesia, praecipue per ieiunium et abstinentiam, 17 februarii 1966,  in AAS 58 (1966) 177-198 ; EV 2/625-654.
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Paolo VI, Ad participes Congressus internationalis Iuris Canonici      pressusUniversitatem Catholicam a S. Corde Mediolani habile, in  Communicationes 5 (1973) 126-127.
Giovanni Paolo II, Adhortatio apostolica Catechesi tradendae, 16 octobris 1979,  in AAS 71 [1979] 1277-1340; EV 6/ 1764- 1939.
Giovanni Paolo II, Adhortatio apostolica Familiaris consortio, 22    novembris 1981, in AAS 74 [1982] 81-191 ; EV 7/1522- 1810.
Giovanni  Paolo  II, Allocuzione in occasione della presentazione ufficiale delnuovo Codice, 3 febbraio 1983, in AAS 75 (1983) 454-  463.
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Giovanni Paolo II, Discorso a studiosi di diritto canonico, in Communicationes 15 (1983) 19.
Giovanni Paolo II, Adhortatio apostolica post-synodalis Christifideles laici,  30 decembris 1988, in AAS 81 (1989) 393-521; EV 11/1606-1900.
Catechismus Catholicae Ecclesiae (Città del Vaticano 1997).

1. Curia Romana ( in ordine cronologico)

 

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Sacrae congregatio de sacramentis Decretum Quam singulari   deaetate admittendorum ad primam communionem eucaristicam, in AAS 2 (1910) 577-583.
Secretariatus ad chistianorum unitatem fovendam, Ad totam Ecclesiam 48, 14 maii 1967, in AAS 59 [1967] 574-592 ; EV 2/1194-1256.
Sacra congregatio pro cultu divino, Ordo baptismi parvulorum, 15 maii 1969, EV 3/1092-1157.
Sacra congregatio pro clericis, Directorium catechisticum generale,  11 aprilis 1971, in AAS 64 [1972] 97-176 ; EV 4/ 453-654
Sacra congregatio de disciplina sacramentorum-Sacra congregatio pro clericis, Declaratio de praemittendo sacramento Paenitentiae primae puerorum Communioni, 11 aprilis 1971, in AAS 65 (1973) 410; EV 4/654
Sacra congregato pro culto divino, Decretum Peculiare Spiritus quo Novus Ordo Confirmationis, 22 augusti 1971, in AAS 64 (1972) 77; EV 4/1083-1112.
Sacra congregato pro culto divino, Decretum Ordinis baptismi adultorum de «ordine initiationis christianae adultorum», 6 ianuarii 1972, in AAS 64 (1972) 252; EV 4/1345-1515.
Sacra congregatio de disciplina sacramentorum-Sacra congregatio pro clericis, Declaratio de praemittendo sacramento Paenitentiae primae puerorum Communioni, 24 maii 1973, in AAS 65 (1973) 410; EV 4/654
Sacra congregatio pro Sacramentis et Cultu Divino et Sacra Congragatio pro Clericis, Responsum ad propositum dubium, in AAS 69 (1977) 427; EV 6/175
Sacra congregatio pro doctrina fidei, Instructio Pastoralis actio, 20 octobris 1980, in AAS 72 (1980) 1137-1156; EV 7/587- 630.
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Congregatio pro clericis  et aliae, Instructio [interdicasterialis] Ecclesiae de mysterio, 15 augusti 1997, in AAS 89 (1997) 856-862 ; EV 16/ 683-697
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1. Codiciali ( in ordine cronologico)

 

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1.5 Patristriche

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Agostino, De anima et eius origine, in PL 44.
Agostino, De baptismo, in PL 43; CSEL 51/1 s.
Agostino, De Civitate Dei, in CSEL 40.
Agostino, De dono perseveratione, in PL 45.
Agostino,  De peccatorum meritis et remissione, in PL 44.
Agostino, Epistolae 166, in CSEL 44.
Agostino, Le Confessioni (Roma 1965).
Agostino, Le lettere II (Milano 1971).
Agostino, Sermones, in PL 38.
Ambrogio, De Abraham, in CSEL 32.
Ambrogio, De Misteriis, in PL 16.
Ambrogio, De obitu Valentiniani consolatio, in CSEL 73.
Cesario di Arles, Sermone 225, in Sancti Caesari Arlatensi
Sermones CCL 104.
Cirillo di Gerusalemme, Catechesi mistagogiche, in PG 33.
De Rebaptismate, in CSEL 3.
Fulgenzio, De fide, ad Petrum, in PL 65.
Gelasius I, Dicta adversus Pelagianum haeresis, in Epistola Imperatorum, Pontificum, aliorum CSEL 35.
Giovanni Crisostomo, In Matthaeum homiliae, in PG 56.
Giovanni Crisostomo, Sermones, in PG 50.
Graziano, Decretum (Lipsiae 1839).
Gregorio di Nazianzio, Orationes, in PG 35-36.
Ireneo di Lione, Adversus haereses, in PG 7.
Migne, J.P., Patrologiae cursus completus. Series prima la­tina (Parisiis 1844 s.); Series graeca, (Parisiis 1857 s.).
Origene, Commentariorum in epistolam ad Romanos, in PG 14.
S. Tommaso, La Somma teologica (Bologna 1984).
S. Tommaso, Commento delle Sentenze I-IV (Parisiis 1924 s.).
Tertulliano, De baptismo, in CSEL 20.

 

2. Studi

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INDICE DELL’ESTRATTO

INDICE GENERALE
ABBREVIAZIONI E SIGLE.......................................................................................
INTRODUZIONE.......................................................................................................

 

CAPITOLO IV: Il conferimento del battesimo ai bambini in pericolo di morte contro la volontà dei genitori (can. 868 §2) ...............................................................................
1. Conferimento dei sacramenti in pericolo di morte..........................................
1.1 Il Battesimo....................................................................................................
1.2 La Confermazione.........................................................................................
1.3 L’Eucarestia...................................................................................................
1.4 La Penitenza...................................................................................................
1.5 L’Unzione degli infermi...............................................................................
1.6 Il Matrimonio.................................................................................................
2. Conferimento del battesimo ai figli di non-cattolici (can. 750§1).................
3. Conferimento del battesimo ai bambini in pericolo di morte contro la volontà dei genitori (can. 868 §2)................................................................................................................................
4. Conferimento del battesimo ai bambini in pericolo di morte nel codice delle Chiese orientali (can. 681 §4 CCEO)..................................................................................................................
5. Il diritto dei fedeli ai beni spirituali e il battesimo dei bambini (cann. 213; 868 §2).     
5.1 Rapporto tra battesimo e libertà...................................................................
5.2 Il diritto al sacramento del battesimo..........................................................
5.3 Il diritto dei bambini alla vita spirituale.......................................................
5.4 La “salus animarum” fine del diritto della Chiesa......................................
Conclusioni...............................................................................................................

CONCLUSIONI GENERALI.....................................................................................

BIBLIOGRAFIA..

INDICE DELL'ESTRATTO….…............................................................................. .